屈原在《天问》里提出了很多问题，如果要一一解答，估计这本书要成百科全书，更何况唐代的柳宗元先生已经写了篇《天对》，对屈原提出的那些与自然、社会有关的问题都做了回答。在这里，我们只需回答那些跟性有关的问题，因为我们这本书是谈“性福女人”的嘛，当然主要谈的就是关于性。

屈原在《天问》里第一个问题就是“遂古之初，谁传道之？”人是怎么来的？是怎么繁衍的？

人是猴子进化来的，这个达尔文已经解释过了。至于怎么繁衍的，嘿嘿，**啊。人有**，跟动物有发情期一样，不过人的**不受季节的控制，随时都可能有。原始社会群居在一起，**来了就解决，男性的精子进入女性的子宫，和卵子结合，形成胎儿。胎儿在女性的子宫里生长了九个多月后，“瓜熟蒂落”，一个新人诞生了。“鸡生蛋，蛋生鸡”的，人类就这样繁衍开了。

然后屈原又问了，“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”“何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？”为什么月亮圆了又缺？什么时候会圆，什么时候会缺，依据是什么？为什么还要有个蟾蜍在里面？

这个嘛，月亮其实是个星球，它的圆缺是星体运动和光线造成的，蟾蜍可能是月坑的阴影。至于为什么总在讨论它的圆缺依据，那是因为月亮代表女人，人们对女人总是很有兴趣的。而那个关于月亮的神话，可能是个关于生殖崇拜的神话。

据文献记载，月亮里有个叫吴刚的男人，每天用斧头砍伐桂树，这可能是男女交媾的一种隐喻。古时候父、斧这两个字是通假字。《老子》里有“强梁者不得其死，吾将以为教父。”对此河上公的解释是：“父，始也。”《逸雅》里也说，“斧，甫也。甫，始也。”《说文》斤部也记载着，“斤，斫木斧也”。那么这个“父”下面一个“斤”的斧字，会不会是男根的隐喻呢？

而《说文》斤部里还说，“斧，所以斫也。从斤父声”，“析，破木也。一曰折也。从木从斤。”叶舒宪先生也说：“从造字的会意基础看，‘析’字从木从斤，喻示的是用斧斤砍伐树木的行动”，斧斤假如是象征男根的话，那么“析”这个具体动作的本身，会不会指的是**？记得《诗经》里总是以“析薪”或“伐木”来为男女婚配嫁娶起兴。

而且月亮里的那个蟾蜍，也就是《天问》里的“顾菟”，到底指的是什么，历来有争议，有人认为“顾菟”是蟾蜍，有人认为是虎，也有人认为是兔子。不管认为是什么，反正都跟女人有关。

蟾蜍（蛙）、鱼等在上古是女性生殖崇拜物，因为它们的繁殖力极强，多子而丰产，而且蟾蜍在《易林》里被称为是“居诸”，“居诸”与“顾菟”的读音很相近。而虎也是指女人，虎狐音近而常相用。汉纬书《孝经援神契》：“德致鸟兽，白虎见。”汉纬书《瑞应图》：“白虎者，仁而善，王者不暴则见。”虎狐音近而常相用，所以白虎常常被记成白狐。不用说啦，狐狸精总是被用来形容美女的。

至于兔子（菟与兔通假），不仅指的是女人（它有旺盛的生殖力），还把月亮的圆缺问题一起解决了。《古今注》说：“兔口有缺”，所以月亮也会有缺的时候。而女人呢，每个月的排卵期和例假期也被比喻做月亮的圆缺。传说里的“周天**”，好像说的就是如果**周期和月亮的圆缺暗合的话，就可以获得登峰造极的快感。不过这传说用现在的观念来理解的话，那就是男人和女人的生理周期如果能够同步的话，就不会出现因为女人的“三十如狼四十如虎”而产生的“中年男人的苦恼”了。假如**的时候如果能同时达到**的话，那是**里最大的享受。而《博物志》又说“兔望月而孕，自吐其子”，这又好像是从生理学揭示月与兔的关系。

不过这些问题要是一一去考证的话，实在很麻烦，我们只要知道月指的是女人就够了。

屈原在《天问》里最不服气的问题大概就是，“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之於台桑？”意思是大禹为什么要把老婆扔在家里“三过家门而不入”，却和涂山的一个女孩私通。“通之於台桑”，那个“通”字好像有点贬义，就跟偷情似的，屈原可能对大禹有点不屑。接着屈原又问了，“启代益作后，卒然离蠥。何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞠，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？启棘宾商，《九辨》、《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？”为什么涂山女子已经死了，还对启那么好？甚至帮助启取代妻子生的伯益，违背嫡庶等级的礼法？

答案是：一个结了婚还有了孩子的男人，独自在外工作多年，却连从家门口经过都不肯回家，原因只有一个啦，夫妻感情差到极点。而那个涂山的女孩子呢，不消说了，我在《女人私想》里谈过年轻女孩对男人的诱惑。至于“通之於台桑”，那时候有野合的习俗。大禹可能很喜欢那个涂山的女孩，也许是真的爱上了那个女孩吧，所以，在涂山女孩因为生启难产而死之后，把全部的爱转向了启。那个女孩可能是难产死的，所以她的儿子叫启，从字面上看，好像是通过剖腹取出来的婴儿。

大禹对启的宠爱，这就不再是性的问题了，是人性的问题。男人多半会宠爱和所爱女人生的孩子，古代帝王因此换太子的例子实在太多了，所以他提拔启也很正常。大禹和他的妻子所生的伯益，虽然是治水的功臣，但治水的结果导致禹成为第一个真正被各部落人民直接认可的领袖，中国在这之前，是由各部落首领中推出有声望的首领接任。所以水患和当时的中央集权关系密切，启建立了中国第一个奴隶制国家，说明当时的中央集权已有了一定的规模。禹死后，照惯例应该伯益接任，但是启多年跟随禹到处走动，人脉和势力自然超过伯益。所以很轻松地从伯益手里夺得权力。换句话说就是大禹帮助启取代了伯益，大禹可能真的爱上了那个涂山的女孩，在她死了很多年以后，仍然无法忘怀，所以，他帮涂山女孩的儿子取得权利，把自己奋斗了一生所获得的一切全都给了涂山女孩的儿子。尽管后来他还是和他的妻子生活在一起，但是，在大禹的心里，爱情是超越性的，爱是无法忘却的。可惜儒家的性道德总认为“一日夫妻百日恩”，夫妻间只有“恩”没有“情”，所以，他们不能理解大禹为什么会“三过家门而不入”，为什么会让启取代伯益。

屈原的第四个问题是，“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？”为什么后羿杀河伯，抢他老婆洛神？后羿是不是最后有点性无能了？所以寒浞勾引后羿老婆，杀了后羿？

像后羿这种部落首领级人物，他的男性激素利必多分泌可能很旺盛，因为物质条件优越，营养丰富嘛。何况杀对手然后抢他的老婆是古代东西方胜利者的习惯，能够拥有敌人的女人是对敌人最彻底征服的证明。所以项羽非得要虞姬自杀，免得一世英名受辱。

但后羿过度纵**欲，终成强弩之末，力未能穿鲁缟，何况女人？后羿后来的性无能症状是很明显的。嫦娥为何奔月？如果她的性生活得到满足，还需要偷仙药，飞到月亮上面去吗？老婆为何被勾引？后羿后来对女人和属下的暴虐是明显性无能男人所表现出来的普遍现象。

这个世界上最可怕的就是性无能却拥有权力的男人。性无能会造成男人强烈的挫折感和不安全感，会用各种奇怪的方式发泄这种挫折感。现代有些专杀陌生女人的变态杀人狂多半是这种。

《一千零一夜》(包括阿拉丁神灯)故事的源头，那个每天娶新娘杀新娘的国王也是。因为唯一能不让女人背叛的方法，就是杀了她。唯一不让她传出去他的无能，就是初夜隔天就杀了她。后羿当年的情况差不多也是这样，纵欲过度导致肾亏，就去吃丹药，那知道肾没补好反倒伤了肝，肝火郁积，脾气变得越来越暴躁，结果当然是女人和属下的勾结和背叛。

而现代男人如果出现性功能问题呢，有些人很聪明，直接去找医生，总可以找到合适的解决办法。可有些人却偏要认为这是件很丢脸的事，要么是不肯去治疗，要么就是成天疑神疑鬼，无中生有地惹事，最可怕的就是最后成了变态，干出杀人的事。

所以，时至今日，性健康依然是男人心理健康的重要因素之一。

屈原的第五个问题是“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”关于这件事前面说过了，殷朝的始祖契，就是他妈简狄吞了一个鸟蛋，也就是史书上说的那个“玄鸟之卵”，才生下他的。屈原想问的大概是女人为什么有那么多种的怀孕方式？

其实答案早就有了，原始社会的群婚制导致的“知其母而不知其父”，为尊者讳，只好编故事了。其实怀孕的原因只有一个，男人，更何况他们的母亲通常有足够的才华和外貌来吸引男人犯下天条，所以这些人很优秀。

而后世的人编造这些神话，也只有一个原因——掩饰。男女之情只要激素正常分泌，情感，时间，场合适当，就自然会发生。但是很多时候，社会道德不允许，譬如**，就只能编造这些神话来掩饰。

屈原的第六个问题，“惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆？”意思是浇为何到嫂子的房间里？

答案很简单，他和他的嫂子有一腿，而他哥哥恰好不在家。浇是后羿的遗腹子，寒浞抢了他怀孕的老婆得到这个儿子。浇和嫂子相恋私通，嫂子为他缝衣裳。当少康中兴的时候，派杀手暗杀浇，结果错杀了睡在旁边的嫂子。

按现代的话说，这属于禁忌恋情，而这种禁忌恋情一般都会有合情合理的掩饰，比如说浇的嫂子给他缝衣服，这是表示对兄弟的关心，当然也不妨碍兄弟和她偷情。很多时候都可以看到这种现象，比如说男老师对漂亮的女学生表示特别的关怀；男长辈对女晚辈的爱抚等等，碍于社会道德，这些禁忌恋情只能适可而止，不敢深入发展。但是条件许可，比如说浇的哥哥不在家，那么荷尔蒙战胜道德，什么都可能发生，比如曾经出现过的“扒灰”。

这些恋情，有个共同的特点，就是用合法掩护非法，用道德来压抑忌禁的发生。人的本性，可没那么自觉，“克己复礼”不过是一种美好的愿望而已，所以，只能依靠道德和法律来维护社会的秩序了。