按照惯例，这节我们该谈谈**姿势这个问题了。其实对于这个问题，从古代房中术的著作到现代的性学杂志，已经罗列了很多种不同的姿势，而不少的杂志和网站，更是介绍了更新颖更符合人体结构的姿势，五花八门，想象力丰富得让人佩服。而且据说每种都能让人有种全新的感觉，如同广告一般，末尾总忘不了捎带一句“让你体验前所未有的**”。

我不知道大家对这句话是怎么个看法，但是我却总觉得这话说得太功利了点，难道**的最大目的，就是“**”吗？

也许有些人认为，如果**中缺少**，会是种遗憾，**实在是种妙不可言的感觉，太吸引人了。不过我总在想，既然妙不可言，又如何能知道它的妙处？答案很简单，自己去感觉。

OK，假如大家同意**需要自己去感觉这个观点，那么我倒要引用庄子的一句话了“子非鱼，安知鱼之乐乎？”意思就是，你不是我，怎么知道我的感受。更何况**是件很**的事，别人怎么可能知道你的**是怎么回事，怎么会知道你到底会喜欢那些姿势啊。

当然，谈男女**，不得不说一说唐代白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》(以下简称《大乐赋》)。

《大乐赋》堪称中国**文学之经典，被称为“中国的《爱经》”。

《大乐赋》本来是收藏于敦煌莫高窟藏经洞，1908年被法国汉学家伯希和偷出国境，原件现还在法国的巴黎。

《大乐赋》的作者白行简是唐代大诗人白居易的弟弟，他写传奇校旱《李娃传》据说在当时很有名气，只可惜已经失传，我们没法去领略他的文采。

现在我们所能看到的《大乐赋》，是1913年从巴黎翻拍，第二年由学者叶德辉首次刊印在《双梅景瘅丛书》进行注释、校改的校勘本。叶氏校勘本中提到，全赋用词多俗言俚语，通俗易懂，如文中所引男女**时所说的甜言蜜语后来一直沿用，像女子称男子“哥哥”，男子称女子“姐姐”等。这种文风，自然与作者的哥哥白居易当时所倡导的新乐府运动有关，极力推崇“老妪能解”、“童孺能知”的文风。

在《大乐赋》中引用了不少《**经》、《洞玄子》的观点。从这一点可以看到《洞玄子》为隋唐时期的作品，这说明古代房中术的书在社会流传很广，同时可以证明当时人们的性观念是非常开放的。不论是老百姓，还是士大夫，都可以公开的讨论性问题。但用文学的形式来叙写房中术内容的，在中国文学史上除《大乐赋》外，其他的性文学作品非常少见。

《大乐赋》的原稿由于年代久远，传抄有误，文中短缺，兼之抄者多用当时俗字、手抄字，所以有许多地方难以辨认，尤其是最后还有些缺损部分，让人觉得非常可惜。

白行简在《大乐赋》的序言中先说了为什么要写这篇赋。

“夫性命者人之本，嗜欲者人之利。本存利资、莫远乎衣食。既足，莫远乎欢娱。至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。（交接者，夫妇行阴阳之道）。其余官爵、功名、实人怀之衰也。夫造构已为群伦之肇，造化之端，天地交接而覆载均。男女交接而阴阳顺。故仲尼称婚姻之大，诗人著《螽斯》之篇，考本寻根，不离此也。”

翻译成白话的意思就是，生命是人一生中最宝贵的东西，而**则是人生存的需求。生存的基础是吃和穿，当吃和穿满足之后，又要去追求功名利禄等等一些**，但是，上面所说的这些东西比起夫妻性生活的欢快来，也就算不得什么了。大自然界把世界上的各种东西已经安排得非常的完美而奇特，比如：天地交接（指阴阳交接），斗转星移，保持着生态的平衡等。而男女之间协调的性活动也是人生理上的一种本能，也和自然规律一样，只有这样，阴阳气血才能舒通顺畅。所以，连孔圣人也认为，婚姻之事是人生的大事。《诗经*螽斯》就是古代诗人借用“螽斯”这种昆虫的特性，歌颂人生，祝福人类多子多孙。

《大乐赋》从男女青春期的生理萌动、恋爱到结为夫妻，直到相伴到老这各个时期男女在**上心理、生理的不同变化，同时用大量的篇幅介绍了**的技巧。

夫怀抱之时，总角之始，蛹带米囊，花含玉蕊，忽皮开而头露（男也），俄肉□而突起（女也）。时延岁改，生□□之乌毛（男也）；日往月来，流涓涓之红水（女也）。既而男已羁冠，女当笄年。

这里所描叙的是：当婴幼儿童还在他们父母怀抱里的时候，男孩的外生殖器就好像茧壳里的虫蛹，女孩的外阴就好像鲜花里的玉蕊。到了青春发育阶段，男孩的yīn茎逐渐会从包皮里露出guī头，而女孩的**也逐渐会发育得高高耸起来。伴随着身体的不断发育，男孩的yīn茎周围会长出茸茸的阴毛，女孩则会定期的月经来潮。到了这个时候的，可以说他们已经发育成熟了。

温润之容似玉，娇差之貌如仙。英威灿烂，绮态婵娟。素水雪净，粉颈花团。睹昂藏之材，已知挺秀；见窈窕之质，渐觉呈妍。草木芳丽，云水容裔，嫩叶絮花，香风□砌。莺接翼想于男，分寸心为万计。然乃求吉士，部良媒。初六礼以盈止，复百两而爰来。既纳征于两九，娉交礼于同□。

青春焕发的少女，容颜温润如玉，面貌娇羞多情；男子英俊威武，容光焕发，看到自己高大的身材，不自觉地会在女性面前显露自己的魁伟和英俊。而这个时候的女子，肌肤洁润，素手纤纤，粉面玉颈，艳丽光彩，苗条动人，在男性面前也会显露自己的秀丽和妩媚了。艳丽多彩的青春时代，就像花草树木一样芬芳可爱，像行云流水一样潇洒自如，像嫩叶絮花一样随风飘香。此时的女子，若要看见燕子发情交尾，也会春心萌动，想到男子，因而会愁绪绵绵，百般相思。于是，男女家长便会找媒人，商议嫁娶的事情，按照传统的婚嫁方式，

先按礼仪下聘礼，然后大办宴席，迎娶进门，在双方家庭愿意接受对方时，就共饮交杯喜酒。

于是，青春之夜，红炜之下，冠缨之际，花绩将御。息已静默，有殊鹦鹉之言；柔情暗通，是念凤凰之卦。而乃出朱雀，揽红□，抬素足，抚**。女握男茎，而女心忒忒；男含女舌，而男意昏昏。方以津液涂抹，上下揩擦。含情仰受，缝微锭而不知；用力前冲，茎突入而如割。观其童开点点，精漏汪汪，六带用拭，承筐侍将。然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。

于是，青年男女便开始了令人**的新婚之夜。他们在幸福的烛光下步入洞房，然后宽衣解带，准备交欢。此时，双方都有一种难以抑制的冲动，凤交雁欢的情景在他们的脑海不断翻动，他们柔情暗通，心照不宣。终于，丈夫首先迫不急待的露出了yīn茎，他替妻子脱下了红色的内裤，抬起了她那白玉般的大腿，抚摸着柔软的臀部，兴奋而羞涩的妻子此时也忍耐不住内心的激动，伸手去抚摸丈夫身体和他的yīn茎，心中七上八下地等待着；丈夫热烈地吻着妻子，口里含着妻子的舌头，不断嗍吮，已感昏然如醉。这时，男子会用手触摸妻子的外阴，当发现yīn道外分泌物溢出时，还会在妻子的身上涂抹揩擦。妻子含情脉脉地仰面而睡，承受着丈夫的爱抚，yīn唇自然而然地微微张开了。当男子将yīn茎插入yīn道时，妻子的外阴就像刀割一样疼痛，这便是处女膜被捅破，流出殷殷点红，经过一番折腾，便流出汪汪的jīng液和aì液，证明两人都达到了**。于是用准备好的布帕擦拭干净，扔进竹筐。这样，婚姻大事就算完成了，这就是阴阳调合的道理。

上面所说的是青年男女新婚之夜的交欢。文中提到的破身之后用来擦拭阴部然后放入篮子的“六带”，其实是世界许多地区都曾有过的一种习俗，即把染有女子破身之血的手巾保存下来，以证明新娘是处女。

从兹一度，永无闭固。或高楼月夜，或闲窗早暮，读**之经，看隐侧之铺，立鄣圆施，倚枕横布。美人仍脱罗裙，解秀裤，颊似花团，腰如束素。情宛转以潜舒，姣眼恒迷而下顾。初变体而折搦，后从头而勃□。或掀脚而过肩，或宣裙而至肚。然更□口嗍舌，碜□高抬。玉茎振怒而头举（男阴），金沟颤慑而唇开（女阴）。屹若孤峰，似嵯峨之挞坎；湛若幽谷，动趋趋（呼役）之鸡台。于是jīng液流澌，yín水洋溢。

从此，夫妻之间的性生活一发而不可收。有时在月夜的楼台边，有时晨曦的在轩窗旁，两人依偎相拥，共读《**经》，同习房中术。绡帐轻垂，鸳枕横存，美人褪去软绫罗裙，解掉绣花绸裤，双颊如桃花绽露，腰身如霜雪脂凝，情意缠绵的动作及那低垂迷恋的眼神，都会使男人心荡神驰。他先对妻子遍体抚摸，然后又从头向下仔细触摸；有时把她的**抬起来，放在自己肩上摸；有是撩起内裙而向上摸至腹部；有时又口对口、舌对舌的亲吻，舌头相濡相吮；有时拥抱一起研磨上身；有时高抬下臀而互摸生殖器。于是，男的yīn茎充分勃起，坚硬挺举，如同高山屹立；女的yīn唇自然松开，润湿蠕动，如同幽谷吐芳。男子粗壮的yīn茎的开始做抽动活动。于是，男子jīng液流淌，女子aì液洋溢。

女伏枕而□腰，男据床而竣膝，玉茎上下来去，左右揩□。阳峰直入，邂逅于琴弦；阴于斜冲，参差磨于谷实。莫不上挑下刺，侧拗傍揩。臀遥浩振，□入如埋。暖滑□□，□□深深，或急抽，或慢□，浅插如婴儿含乳，深刺如冻蛇入窟。扇萁而和核欲吞，冲击而连根尽没。乍浅乍深，再浮现沉。舌入其口，□刺其心，湿达达鸣椤椤，或即据，或即捺，或久浸而淹留，或急抽而滑脱。方以帛子干拭，再内其中。袋□□而乱摆，茎逼过时而深攻。纵婴婴之声，每闻气促，举摇摇之足，时觉香见。然更纵湛上之□。用房中之术，行九浅而一深，待十候而方毕。

女的有时会伏在枕上高抬起腰臀部，男的便采取跪姿踞床而入。yīn茎插入后，上下插抽，左右研磨，有时yīn茎深入到yīn道深处的宫颈部位；（《交接经》云：男阴头峰亦曰阴干。又《**》曰：女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过谷实则死也。）有时侧磨yīn道壁；女的主动配合，举腰抬臀，以增加男方的快感。yīn道里温暖和润滑，使yīn茎舒畅之极，它或急速抽动，或慢慢揉磨，全由两人的兴致来决定。浅刺时，则如婴儿含乳；深插时，犹如冻蛇入洞。女的此时，把臀部来回摇摆晃动，简直要把男人的yīn茎整个“吞”进去；而此时的男子，则一会儿浅刺，一会儿深插；一会儿浮起，一会儿沉下。男的把舌头同时也送进女子的口中，用力将整个yīn茎插入yīn道深处。男子有时会踞守不动，有时会用力深压，有时会久停其中不出，有时还会急速抽动而滑脱。此时，女阴流出的aì液越来越多，甚至还会随着yīn茎的抽动发出叽叽的声响。一旦yīn茎滑出时，只好用布帕擦拭干后再插入润滑的yīn道中。往往在交合正欢时，女子玉穴套住了男子yīn茎后便会乱摇身子，男子的yīn茎更易向女阴深处冲刺。女的往往因为快到**而十分兴奋，这时候呼吸变得急促，并且会不由自主地发出各种叫声和呻吟声。男的也会情不自禁地高举并摇晃女的双腿，甚至会发觉有一种香味从女的yīn户中散发出来。于是他们再度兴奋起来，充分运用“九浅一深”的房中妙术，等到双方经过“十候”，都达到**之后，才结束交欢，偃旗息鼓。

“九浅一深”或者有的说是“八浅二深”，均为古代房中术所习用的性动作，以“九浅一深”多见。据明代房中书《**妙论》有个具体的解释：“浅插九回，深刺一回，每一回以呼吸定息为度，谓之九浅一深之法也。自琴弦至玄珠为浅，自妥□至谷实为深。凡太浅不美快，太深有所伤。”则“八浅二深”谓浅插八浅、深刺二次。现代性学认为，房事动作应依双方感觉而调适，不宜定式。忽深忽浅的变化能以不同的感受而增加快感，但不必拘泥于九浅而后一深或八浅而后二深。《玄女经》和上述引文中关于女性yīn道各位置的名称，由于现大多无图解，难以统一认定。依《**妙论》的看法，谷实在yīn道内深5寸处，麦齿、琴弦、妥□、玄珠分别在yīn道内1、2、3、4寸处。

所谓“十候”，显然是指房事中十种快感征候。在长沙马王堆汉墓性书《合阴阳》《天下至道谈》中叫“十已”。其中《合阴阳》将其具体内容表述如下：“十已之征，一已而清凉出（指男女交合第一个回合后会有凉爽的感觉出现），再已而臭如燔骨（指第二个回合后有类似烤焦的骨头气味出现），三已而燥（指第三回合后可闻到焦燥的气味），四已而膏（指第四回合后阴部产生如油膏状的分泌物），五已而□（指第五个回合后可出现稻谷样的清香之气），六已而滑（指第六个回合后阴部产生光滑的感觉），八而已脂（指第八个回合后则感觉阴部分泌物状如凝脂），九已而胶（指第九个回合后阴部分泌物如胶似漆），十已而腴（指第十个回合后阴部产生如肥肉壅滞的感觉）。腴已复滑，清凉复出，是谓大卒（犹言大好事办完了）。”古人讲究房事养生，认为两性通过持久的交合，都达到**，则对身体十分有益。现代观点认为，不必拘泥每次房事均须出现**。

既恣情而乍徐，亦下顾而看出看入。女乃色变声颤，钗垂髻乱。慢眼而横波入鬓；梳低而半月临肩。男亦弥茫两目，摊垂四肢，精透子宫之内，津流丹穴之池。（《洞玄子》曰：女人阴孔为丹穴池也。）于是玉茎以退，金沟未盖，气力分张，表神散溃（若回）。□精尚湿，傍粘昼袋之间，□汗由多，流下尻门之外，侍女乃进罗帛具香汤，洗拭阴畔，整顾□裆。开花箱而换服，揽宝镜而重妆，方乃正朱履，下银床，含娇调笑，接抚徜徉。当此时之可戏，实同穴之难忘。

在交欢的过程中，既要有恣意的纵情，也要有徐缓的松弛，有的人还会看着yīn茎的插入或抽出。处于交欢中的女人，姿色更加艳丽可爱，她声音娇颤，去掉首饰后的头发散乱随意，眼神迷离，在散乱的头发中露出半个脸来，犹如半月映在肩上。这时，男人也会两眼无神，四肢乏力地垂下。jīng液泄于yīn道之内，aì液流于yīn道周围。于是yīn茎退出，精神和气力都受到很大的损耗，疲惫懒动，睡意袭来。湿漉漉的jīng液，会粘在大腿之间，女子的aì液甚至会流到肛门附近。此时，侍女便送上帛巾和热水，洗擦干净阴部后，穿好内衣，重新换装，对镜梳妆打扮，穿戴好之后，下地再接吻拥抱，含娇调笑一番。此时的嬉戏调笑，也叫性后戏，会给人留下难以忘怀的印象。

更有婉娩姝姬，轻盈爱妾，好细眼长眉，啼□笑脸，皓齿□牡丹之唇，珠耳映芙蓉之颊。行步盈跚，言词宛惬。梳高髻之危峨，曳长裙辉烨。身轻若舞，向月里之琼树，声妙能歌，碎云间之玉叶，回眸干黑，发凤藻之夸花；含嘉舌衔，驻龙媒之喋躞。乃于明窗之下，白昼迁延，裙□尽脱，花钿皆弃。且扶拍以抱坐，渐瞢顾而放眠。含□嗍舌，抬腰束膝。龙婉转，蚕缠绵，眼瞢瞪，只蹁跹。鹰视须深，乃掀脚而细观；鹘床徒窄，方侧卧而斜穿。上下扪摸，纵横把握，姐姐哥哥，交相惹诺。或逼向尻，或含口嗍，既临床而伏挥，又骑肚倒踔。是时也，□□核袋而差为，夏姬掩□而耻作。

更有美貌温顺的女子或举止轻盈动人的爱妾相伴，她们长的眉清目秀，打扮得艳俊俏；她们红若牡丹般的口唇在微笑时露出雪白整齐的牙齿，一个个梳着高高的发髻，拖着五光十色的长裙，走起路来似仙女下凡，袅袅婷婷，说起话来温柔婉转，娓娓动听，尤其那转身回眸一笑的神韵，就是狂奔的天马也会为之驻足停步。在这样的美人面前哪个男人能不动心呢？于是，又在明窗之下，相依相偎，盼来夜晚，便将衣裙内裤全部脱去，头上的饰物全部摘下来，一边拥抱而坐，一边互相抚摸，当双方兴奋得进入眩迷状态时，相拥而卧，狂热亲吻。此时，男含女舌，女吮男津；你弯腿，我抬腰，充分嬉戏达到最高兴致时，便开始了房中术中所常用的交合花样。一会儿是双龙宛转，一会是春蚕缠绵，闹得连床都显得窄小了，兴奋得两个懵眩晕，双脚不知所措了。迷懵时还不忘向下探看，男方抬起女方的大腿，仔细观察润润而微开的阴门，再侧身躺卧，将那yīn茎斜向插入yīn道，然后纵抱横握，上下抚摸，当**到来之前，有些人嘴里会不停的互相喊着亲哥哥、亲妹妹等甜言蜜语；也可以进行后位**；也可以采取女上男下的倒位（即女上位）**。这些动作和**方式，就是当时有名鱼玄机、夏姬这样的女人也都羞而不为的。

则有□映素体，□转轻身，□精禁液，吸气咽津。是学道之全性，图保寿以延神。

当提醒的是，当**即将到来时，有时故意不shè精，把yīn茎抽出来，离开美人的玉体，使jīng液回转而不泄，再深深地吸气，并吞咽口中津液，这就是所谓还精补脑的延年益寿养生之道。

若乃夫少妻嫩，夫顺妻谦，节候则天和日暖（春也），闺阁则绣户朱帘。莺转林而相对，莺接翼于相兼。罗幌朝卷，炉香幕添，佯羞偃蹇，忍思□□。枕上交头，含朱唇之诧诧；花间接步，握素手之纤纤。

其夏也，广院深房，红帏翠帐，笼日影于窗前，透花光于簟上。苕苕水柳，摇翠影于莲池；□□亭葵，散花光于画帐。莫不适意过多窈窕婆娑，含情体动，逍遥姿纵，妆薄衣轻，笑迎欢送。执纨扇而共摇，折花枝而对弄。步砌相偕，登筵乐动，俱□浴，似池沼之鸳鸯，共寝匡床，如绣阁之鸾凤。

其秋也，玉簟犹展，朱衾半薰，庭槐□而叶落，池荷茂而花芬。收团扇而闭日，掩芳帐而垂云。弦高凤曲，锦织鸳纹，透帘光而皎毡，散香气之氤氲。此时也，夫怜夫爱，不若奉倩于文君。

其冬也，则暖室香闺，共会共携。披鸳鸯兮帏帐翡翠，枕珊瑚兮镜似颇黎。铺旃毡（毯）而雪敛，展绣被而花低。熏香则雕檀素象，插梳则镂掌红犀。萦凤带之花裙，点翠色之雪篦。□酒同倾，有春光之灼灼；红炉压膝，无寒色之凄凄。颜如半笑，眉似含啼。娇柔之婉娩，翠姣眼之迷低。在一坐之徘徊，何惭往燕，当重衾之缱绻，惟恨鸣鸡。

此夫妇四时之乐也，似桃李之成蹊。至若夫妇俱老，阴阳枯栲（朽），□空皮而□□，□无力而□□，尚田纵快于心，不虑泄精于脑，信房中之精义，实人间之好妙。

四季的变化，会给年轻的恩爱夫妇带来不同的感受。在风和日暖的春天，绣彩垂珠的帏帘挂在闺阁的门窗上，林子里的黄莺相对鸣唱，屋檐下的燕子在接翼交尾。早晨卷起了罗帐，晚上又在香炉中加添了燃香。在香气袅袅的气氛中，妻子佯装羞涩，半推半就地和丈夫同床共眠，其实都巴不得和对方接吻交欢。他们先互相拥抱在一起，含唇嗍舌，发出令人心动的啧啧声；他们在花间散步，相偎相依，男人还拉着妻子的纤纤素手，难分难舍。

到了夏天，大院深房之中挂着红色的窗帏，翠绿色的帐幔遮蔽住窗前透进的日光，投在席上形成斑烂的花影。高高的垂柳在莲池边摇曳，那多姿挺拔的葵花，将身影和花香散进了帐幔；这一切多么令人舒适惬意啊！在这样的环境和气氛中，女子更显得窈窕可爱，美丽动人。他们含情脉脉地移动脚步，舞动腰肢，显得是那样逍遥轻柔，随意自然。夫妻两个互相对摇着扇子，玩弄着随手折来的花枝，说说笑笑，走上台阶，留下一路香气和笑声；进入筵席时，有音乐伴奏，在水中嬉戏时，如同一对鸳鸯；同床共被时，又如绣房中的鸾凤。

到了秋天，床上的凉席还没有去掉，艳丽的锦被还让香气薰着，院内池塘里的荷花依然展姿吐芳，夫妻若在院中散步时，不再用团扇遮蔽阳光；室内帏帐掩映着，如同垂云一般，再弹起凤凰之曲，配上那有鸳鸯画面的织锦，帘中透进皎洁的月光，帐中散发了芬芳的香气，此时，夫妻恩爱共处，情意交融，自然会感到无比的幸福。

到了冬天，室内温暖，闺房溢香；夫妻同盖一床鸳鸯被，枕着珊瑚枕，帏幔上挂着翡翠，床边还配有似玻璃的明镜，铺上松软的褥毯，展开绣花的被子，用雕有素像的檀木薰香，头上插着用红色犀角刻有精致图案的插梳，还点缀着翠绿色的雪蓖，身上穿着凤带环绕的花裙，膝上放着暖炉。此时，夫妻共饮美酒，驱走了寒冷，浑身感到春天般的温暖。妻子面露微笑，含情脉脉地向丈夫暗送秋波，举止缠绵，充满了对丈夫的无限眷恋。这样一起难舍难分的时刻，就是那双飞双宿的燕子也会自愧不如的。他们同衾共忱，恩爱如初，不愿分离，只恨那报晓的公鸡叫得太早了。

这就是夫妇之间的四时之乐。它就像人们喜爱桃花和李花的心情一样，在树下争相观看时，会自然形成一条小路来，享受四时之乐的夫妇同样会像喜爱桃李花一样去向往这条小路。

夫妻到了老年，他们的生殖器官都已经萎缩了，女的绝了月经，阴血已干了，外阴也失去弹性而成松驰的空皮，男子的yīn茎也因年迈而软弱无力，但是**还未消失，他仍可以在夫妻间的爱抚动作中获得快感，只是不必再担心排泄jīng液的损耗之苦了。因此，我劝人们要相信男女交合的房中术是很精深奥妙的，它确是人间最美妙的乐事。

《大乐赋》文辞清畅，既雅丽又入俗，是篇精美的爱的经典。作为赋体，它结构上明显受到《七发》一类汉赋的影响，所以采用分子目依次铺叙。

作为唐代的一部“爱经”，“大乐赋”涉及到汉唐性学的诸多方面，例如房中名著《**经》、《洞玄子》的内容，房中术的具体问题，如“九浅一深”、“戏道”、“补益”等等。

《大乐赋》可以说是男女夫妻交合的颂诗，写得很美，也反映了当时的性学成就。房事技巧有助于克服婚姻内性生活的单调，但不可生搬硬套，因为不是每一种方法都适合所有的人，而不管什么样的体位，都是在一些基本姿势上变化而来的，多数是大同小异。如果说姿势过于繁琐，定势太多，反而容易使人有所束缚，搞得无所适从。

英国曾有一位性学家写过一本书，叫做《**的1053种姿势》，顿时抢购如潮。但抱回家一看，读者都禁不住哑然失笑，怀疑作者是不是故意在开玩笑。因为就是以男在上、女在下体位中的一些姿势为基础，把角度或肢体稍作变化，就可以衍生出很多种新的姿势，如此类推又何止千种呢？作者显然是为纠正在当代西方很普遍的对**姿势变化的盲目崇拜。

笔者以为，指出几种基本方法就够了，给人们留下创意的空间，更有利于婚内性生活的美妙和谐，使夫妻感情更融洽。但也要防止对**技位变换的盲目崇拜。

下面介绍10种基本的姿势，以供参考。

1.游龙戏凤

女子仰面向上躺卧，男子伏卧在对方身上，男股在女子两腿中间。女子yīn户上迎yáng具，yáng具刺激yīn蒂，攻击yīn户上部。然后在插入yīn道时，疏缓摇动，行九浅一深之法。

是因为这种女在下，男在上的交合，是大多数人采用的姿势。交合时，男方双手和双膝弯曲支撑身体，迎送之时，上下翻动，前后起伏，形如蛟龙。西方有的称这种姿势为“爱神正看式”，这也是世界各地人所经常采用的传统姿势。这种姿势，男子压伏在女子身上，女子正面的一对**和阴部，承受男方压力，产生肌肤相亲的独特快感，同时，也给女子带来身临交合的半死状态。对男子而言，压伏女子，可以满足男人的那种“征服欲”，这种**是一种潜意思的优越感，虽然口中没说出来，却普遍存于大多数男人的意识里。

2.男耕女织

女子面向下，以双膝和双肘支撑，臀部抬起；男子以跪姿紧贴在她臀后，双手抱住女子腰腹，插入yáng具后，可直抵最深处。交合时深耕浅犁，随心把握。女子则可摆动臀部，给于配合。待双方达到快感，即可鸣金收兵，静静休息。

男人如万物复苏、春回大地之时在田间耕作的农夫；而女人则可左右晃动臀部，如同来回织梭，两人默契配合，仿佛一幅优雅的男耕女织。男的处在女的背后，可以饱览圆肩、阔背、细腰和丰臀，女人那撩人的身体曲线，在背后看来更诱人。

取这种姿势，男人不必再用双手支撑身体，空出双手可以尽情抚摩**，把细腰、擦会阴，当抽送进退之际，可紧搂女腰，狠力抽送直达谷底。此种姿势最大特点在于男人在进攻时更能做到灵活机动。

3.攀龙附凤

女子仰躺，高举双腿。男子面向女子，跪在她股间，双手握住女子双腿扛在肩上，使女双膝高度过胸，并略提高对方臀部、脊背。此时先浅插数次，刺激俞鼠，女子就会快乐无比，津液如雨滴，再深深插入，则会更加坚挺硬壮，待女子**后即大功告成。

这种姿势，因其相互缠绕而得其名。是我国古代男性非常喜欢采用的姿势，以男子肩抗女子双腿为其特色，古代的春宫画里有很多这种交合的姿势。“攀龙附凤”与前面介绍的“男耕女织”姿势都能把女子yīn户升高凸出，因而比较有利于交合。对女方属窈窕型、男子属肥胖型，取此势最恰当不过。这种姿势，女子双腿由男子双肩来承担，喜此姿势的男子为方便移动、更刺激**，就会偏爱窈窕型女子和小脚女子，臀腿脚硕大壮肥不易产生美感。据说，这也是五代、宋以后男子爱缠足苗条女子的性审美心理根源之一。

4.曲意逢迎

女子面向上正躺，双膝提起弯曲至胸前。男子跪姿面对女子，双手推女腰至女乳。yáng具刺激大前庭腺，并刺激阴核。在一抽一送之际，必须深浅适度，并充分爱抚察弄阴核，女子春情荡漾，身子左右摇摆不止，津液流溢，yáng具再向yīn道深插，女子**来临，结束交合。

取此势交合，女子快感来临时，由于全身为男人所束缚，双腿又紧压至胸前，此时欲宣泄快感情绪，必前后左右挣扎不停，这样促使男人也跟着一起扭动身躯，再加上yáng具左冲右刺，迎来送往，双方在交合中均会享受到刺激与亢奋。在交合中，男人欣赏女子的深闺绣闱，步在九曲回廊（yīn道）之中，更可以感觉到女性闺阁（性器官）的奇妙的构造与美仑美奂神奇。

5.琴瑟合鸣

男子用跪姿（或在床边用坐姿），双膝打开，女子跨骑在他身上，两脚分置在男子左右两侧，双手环抱男颈。在yáng具插入yīn道的同时，磨擦女子yīn唇，刺激阴核。男子双手捧抱女臀协助女子左右摇晃，上下刺插。女子几经交合之后，津液淋漓，直到进入**。

男女双方面对面相互搂抱，面颊交贴、颈项交吻，如鸾凤双嬉，琴瑟合鸣，其乐也融融，自有别种姿势所无法体会到的妙处。

6.鱼翔浅底

女子面向下，身体正直俯卧。男子趴伏在女子背后，略女子臀部抬起，然后深深插入，刺激赤珠（小yīn唇）。循环反复，等到女子春情荡漾，柳枝摇曳，香溪津溢，泉涌奔流，直到**。

这种姿势，男女相依，如影随形，就像一对锦鲤，随波逐流，嬉水同欢。男子虽说趴在女子背后，但并不是将重量放置她身上，而是用双肘支撑身体重量，双腿打开着力在床上。因此，在下面的女子，不会因为男子全身重量压得透不过气来，造成呼吸困难，破坏交合情趣。

在交合时，女子的姿势是面部向下俯卧，动作较少，多半是左右摆臀，如鲤鱼白尾，迎合男方进击。此法很适合yīn户部位生得较低的女性，交合时在女骨盆下还可垫个小枕头之类的东西，以便yīn户抬高暴露。

7.貂禅拜月

男子面部向上，半曲双腿，双膝并拢如同放置香炉之台几。女子跨坐在男子的大腿与胯骨间，面向男脚，背对男头。女子臀股前移，徐徐以yīn道吞夹yáng具。切勿深入，浅插即止，像貂禅之焚香拜月，动作徐缓。男子不必有所动作，仅由女子单独摇动，并且须持续较长的时间。待女子达到**后，男子也就该香尽而撤掉香炉。

在此交合姿势下，女子用温柔的动作，主动发起攻势，反客为主，这种女子控制全局、掌握场面主宰权的新尝试，更能提高其**和亢奋快感。男人则一反往常的地位，扮演被动的角色，静静欣赏跨在其上的女子，上下颤动或左右摇摆，细腻中尤见旖旎，是其他交合姿势不可比的。“貂禅拜月”四字，很能表达这种姿势的意境。

8.西施浣纱

男子面向上正躺，双腿伸直平躺。女子面向男子，双膝跪于两侧，虚坐于上，两手抚摩男子的身体。等男子插入后，即左右摇摆，刺激女子阴核玉蒂（琴弦），环行挪动，如同西子浣纱。在女子快感亢进，津液流出如泉水一般，愉快欣乐，喜形于色，达到**后停止动作。

女子在上曲膝低头，身体主动，摇摆晃动时，动作舒缓妙曼，yīn户吞吐yáng具，不要粗鲁和太过快速，如不小心，往往会使yáng具滑出或折痛，所以女子必须动作细心，就像纤弱的西施在潺潺的小溪边轻柔的在漂洗衣裳，温柔而体贴，故得此名。采取这种姿势，男子除双手扶住女子的臀部外，还可以任意抚摩女子身体的各个部位，而女子一改以往的被动为主动，在心理上会有奇异的感觉，彼此动作熟练后，会更觉刺激、愉快。现在有许多夫妻都经常在交合时用到这种姿势。

9.人面桃花

男女双方相向站立，根据两人的身高差异，女子需在脚下垫些其他的东西，以便于交合为宜。这种姿势最大的好处就是不受地方条件的限制，或在柳枝婆娑的树林中；或在月光朦胧的小桥边，或在水雾弥漫的浴室里……另外，在交合时，因为男女双方均不存在来自对方的压力，所以都具有较大的灵活性，两人相拥相抱，唇舌传情，互相抚摩，仿佛就置身于“人面桃花相映红”的诗情画意之中，好不惬意。

10.竹林吹箫

男子面向上正躺，双腿曲起分开。女子双膝跪于男子双腿中间，口含男子的yáng具，慢舔轻噬，唇抚舌摩，如同在婆娑的幽簧之中，清风徐来，柔云拂面，玉女吹箫，仙音袅袅。

**自古以来就有，只要双方在心理上能够接受，在交合前认真做好卫生，并没有什么不可以的。现在也有一种比较流行的“69式”，也就是男女同时相互进行**，在古代也有一个十分优雅的名字，即“颠鸾倒凤”。

在身体虚弱或疲乏时采用这种姿势，既能够享受到**的快感，又不会影响到身体的健康。

一般来讲，男子在**中容易达到快感，而女子相对来讲要少一点。那么在**得到交合过程中，男子就应该多抚弄女子外部性器官。可以用手或yáng具刺激女子yīn蒂（或称阴核），因这是女子最敏感部位，刻意抚弄之，能很快提高女子**，使其**高涨达到**，获得满足。

好了，尽管唠叨了这许多，我还是要表明我个人的观点。我们每个人都有着自己的独特之处，这个世界没有两样相同的物质，更不可能有两个完全一样的人，那怕是克隆人，产生的时间不同，产生的状态不同，都会存在或多或少，或明显或细微的差别。就说那只克隆的羊吧，就和它的母体不同，它是无性特征的。低级动物尚且如此，何况高级的人？这个世界根本不可能有同样的人。

既然人是不同的，那么对于**来说，也会有着各自的特征，比如说性敏感点吧，每个人可能都有每个人自己的敏感点，这是无法用语言去描述的，只能靠自己的感觉去探索。同样的道理，在**的姿势里，也许每个人都有每个人感觉最好最舒适的，而对于这种最好的姿势，是别人无法得知的，更是无法罗列出来的。

能够罗列出来，作为参考提出来的那些姿势，都是别人的经验，对别人来说，是适合的，对你来说，也许并不适合。

**中最舒适最能让人满意的姿势，不是借鉴来的，它应该是自己创造出来的，是自己的感受和想象力的综合创造。别人的经验之谈，其实也是别人对自己身体的探索，可以借鉴，但是你不是他，没必要去刻意地模仿别人，自己的身体，只有自己最清楚。

**姿势这个问题，大家还是自己去琢磨吧。不可否认，**确实是**中的美妙享受，否则大家也不会去琢磨姿势这个问题。不过，一直以来我总有个疑问，假如和一个你已经不爱了的人**，你会有**的感觉吗？哪怕你们选择的姿势再正确再合适。

曾问过几个朋友，她们的回答是“不会再有那种感觉了”，我想，天生就充满感性的女人可能会选择这样答案。这里好像忽略了男人，据说男人生理上的**是在释放时的那一刹那，所以一直认为男人在生理上很容易达到**。这或许就是那些介绍**姿势的杂志为什么特别眷顾女人的原因吧，女人在生理上达到**是个复杂的过程，那需要温情、爱抚，一心一意别无杂念地去体会，它往往是和心理上爱的**一起出现的。至于男人在心理上的**，我想答案也许会和女人一样，当你和一个已经不爱的女人**时，可能也是“不会再有那种感觉了”。

**，既然把那个行为命名为“**”，相信里面绝对不能缺少了爱。

不可否认，对于女人来说生理上的**需要释放，但那和**似乎没有必然的联系，释放的**，却不一定要**才能释放，我想，这话或许不会引起大家的不满吧，毕竟，这是个纯粹生理上的问题，就像平常吃饭，白米饭是最常见的主食，却不一定非要天天都吃白米饭，那是在折磨自己的舌头，偶尔也需要换换口味。而**或许也是这样，因为它的偶然出现，才会让人觉得妙不可言，如果每次都达到**，那么**只会变成麻木。

**，或许更应该是一种心理上的感觉，是爱的**。所以，我认为不必要刻意在具体的行为方式上去找寻**的感觉，那无异于缘木求鱼，这也是我不愿意去描述**姿势的原因。还是从心里去感觉那个人对你的爱吧。无论选择什么样的姿势，“万变不离其宗”，只要你能和他融为一体。有首元曲是这样描述的“和块黄泥捏咱两个。捏一个儿你，捏一个儿我，捏的来一似活托；捏的来同床上歇卧。将泥人儿摔碎，着水儿重和过，再捏一个你，再捏一个我；哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥。”

淳朴得几近俚俗的话，却道出**中最真实的道理棗我中有你，你中有我，我们已经融合在一起。不知道爱中的女人是否曾有过这样的幻想，“有时候真想把自己缩小，让你装进荷包里，这样我就可以时刻和你在一起了。想要你的拥抱时，我就把自己放大，在你抱得紧紧的，在你的怀里嗅你身上的气味，在你的怀里我会觉得好安全，仿佛蜗牛缩进自己的壳里，被温暖包围着，被爱环绕着。真想能够像哈利波特一样，去魔法学校进修一下，这样我就再也不会觉得孤单了。”

当你和他融合在一起的时候，不就是你的幻想成真的时候吗？在你被爱包围的时候，还会去在乎姿势是否舒服，还会去刻意追求生理上的**吗？这个时候的女人，或许已经忘记了身体上的感觉吧，沉浸在爱的海洋里，鱼儿是看不到水的—水是它的全部世界，爱是她的全部。

请不要狭义地去理解**，那应该是爱的**，是心理和生理一起感受到的**。

【全书完】